KARL MARX. OGGI. NEL RICORDO DEGLI ANNIVERSARI DELLA GUERRA FRANCO-PRUSSIANA, DELL’ASSEDIO DI PARIGI E DELLA COMUNE
Di Roberto Coaloa
Quanto è pop quel moro tedesco della Renania-Palatinato!
Marx, fuori dal dibattito culturale accademico, sta diventando un fenomeno di cultura di massa. Il suo essere un geniale bohémienne avant la lettre lo ha reso una star, una vera e propria icona culturale.
Karl Marx nella sitcom animata statunitense “I Simpson”.
Si è aperta, recentemente, a livello internazionale un’importante discussione filosofico-politica sulla Marx renaissance. Oggi, dopo 200 anni dalla nascita di Marx e finita la dittatura sovietica, che lo aveva reso un suo grande ed esclusivo patrimonio, il cui nome bastava in Occidente a richiamare un secolo e mezzo di paure, il filosofo tedesco ispira ancora i politici, gli scrittori e gli intellettuali.
L’attore tedesco August Diehl interpreta Karl Marx nel film “Il giovane Karl Marx” del regista haitiano Raoul Peck, uscito in occasione del bicentenario della nascita del filosofo tedesco.
Dal 2018, il comunismo di Marx anima dibattiti, ispira film, torna al centro di molti libri. Grazie alla riscoperta delle tesi economiche e filosofiche, da Gianis Varoufakis, ex ministro delle finanze della Repubblica Ellenica, e Thomas Piketty, economista francese, autore dell’indispensabile Il capitale nel XXI secolo, ai neo “marxisti immaginari”, il filosofo di Treviri è tornato prepotentemente à la page, perché ci si rende conto di come sia soprattutto il suo lavoro a fornirci gli strumenti più acuti per analizzare la società attuale.
Il 2020 e il 2021 sono due anni per ricordare gli eventi che più interessarono il cinquantenne Marx: la guerra franco-prussiana e la Comune di Parigi.
Saranno ancora anni di Marx renaissance?
Per gli storici ricordare gli anniversari del 2020 non sarà facile! Stanno saltando diversi incontri preparati da anni, mostre e convegni programmati da decenni.
Quest’anno ricorre, ad esempio, il 150° della guerra franco-prussiana. Il 5 maggio nasceva, 202 anni fa, Karl Marx, che su quel conflitto e la successiva esperienza della Comune di Parigi scrisse pagine importanti, da rileggere.
Parigi dei nostri giorni, sconvolta dalle proteste del Mouvement des gilets jaunes e da altre catastrofi (l’incendio della Cathédrale Notre-Dame de Paris, il 15 aprile 2019), ora “chiusa” per l’emergenza del Corona Virus, vive antiche tensioni sociali. I gilets jaunes sono stati paragonati al più recente Mouvement des Bonnets rouges. Da storici ci spingiamo più indietro nel tempo e la crisi economica (di nuovo) di questi giorni rende più attuale che mai Marx e la sua lettura della crisi politica e sociale della Francia tra il 1870 e il 1871.
Il 9 settembre 1870, dopo la disfatta francese di Sedan, Marx aveva compilato a nome dell’Internazionale il Secondo indirizzo del Consiglio generale sulla guerra franco-prussiana, nel quale s’invitava la classe operaia francese a non tentare di rovesciare il governo: «nella crisi presente, mentre il nemico batte quasi alle porte di Parigi, sarebbe una disperata follia». Pur sapendo che il nuovo governo era nelle mani degli orléanisti, gli operai francesi non dovevano «lasciarsi sviare dalle memorie nazionali del 1792 ma costruire il futuro, lavorando alla «loro organizzazione di classe».
Marx in La guerra civile in Francia scrisse: «Parigi operaia, con la sua Comune, sarà celebrata in eterno, come l’araldo glorioso di una nuova società».
Periodicamente, nella Parigi dei miei ricordi di giovane studente universitario (anni Novanta del Novecento), ci si recava al muro dei federati, il «mur des fédérés», monumento che ricorda i ventimila fucilati del maggio 1871 e dove il 28 maggio furono fucilati i 147 sopravvissuti, che cercarono rifugio nel Père Lachaise.
Ancora Marx: «I suoi martiri hanno per urna il grande cuore della classe operaia».
MARX E IL RICORDO DELLA COMUNE
Il grande Marx ha il merito di non far sbiadire il ricordo della Comune, sebbene, all’inizio dell’esperienza rivoluzionaria, il filosofo tedesco fu diffidente perché, in quanto rivoluzione, la Comune era destinata al fallimento. Dopo le prime perplessità, però, si rese conto che l’importanza della Comune era altrove. Già il 17 aprile 1871, quando Thiers aveva appena cominciato a battere alle porte di Parigi, il filosofo tedesco prediceva, in una lettera a Ludwig Kugelmann: «Con la battaglia di Parigi, la lotta della classe operaia contro la classe capitalista e il suo stato entra in una nuova fase. Qualunque sia il suo risultato immediato, siamo giunti a una svolta nella storia del mondo».
Utilizzando la materia offerta della Comune, Marx avrebbe tessuto miti socialisti e rivoluzionari di immensa portata. In pochi giorni scrisse La guerra civile in Francia, che, dopo il Manifesto, costituisce forse l’opera più prodigiosa di Marx, oltre che un tour de force giornalistico di prim’ordine. Dal suo posto di ascolto di Haverstock Hill, egli ricevette notizie accurate degli avvenimenti in corso – nonché delle ragioni del fallimento – ma poi distorse i fatti per ragioni dialettiche. «Dopo la Pentecoste del 1871, concluse Marx, non vi può essere né pace né tregua tra i lavoratori della Francia e coloro che sono appropriati del prodotto del loro lavoro… la lotta presto o tardi deve scoppiare e dilagare sempre più… E i lavoratori francesi non sono che l’avanguardia di tutto il proletariato moderno».
La guerra civile in Francia attrasse immediatamente l’attenzione.
«Fa molto rumore», scrisse Marx a Kugelmann il 18 giugno «e ho l’onore di essere l’uomo più calunniato di Londra. Questo fa veramente bene dopo venti fastidiosi, noiosi anni d’idillio nel mio antro». L’appoggio caloroso di Marx alla Comune spaccò in due l’Internazionale. La scissione da una parte condusse indirettamente alla nascita del partito laburista inglese e del partito socialdemocratico tedesco; dall’altra, all’estremismo del partito bolscevico di Lenin. Dall’oggi al domani Marx non fu più il quasi sconosciuto professore ebreo tedesco, ma raggiunse fama mondiale come il «dottore rosso terrorista». In effetti egli era riuscito a creare una eroica leggenda socialista. Malgrado la scissione, il numero delle sezioni dell’Internazionale cominciò a moltiplicarsi, la sua forza ad aumentare.
In Francia, se la sconfitta della Comune significò la morte della «sacra causa», l’indipendenza di Parigi, la lotta ottenne pure un risultato positivo: era ormai assolutamente fuori discussione che in Francia una qualsiasi restaurazione monarchica potesse da allora in poi riuscire ad abbattere la Repubblica. Non del tutto a torto, i comunardi sopravvissuti sostennero di aver salvato la Repubblica, e altrettanto fondatamente Thiers sostenne di aver salvato la Francia dall’anarchia.
Per Thiers era anche uno smacco al socialismo, che in Francia, dopo la Comune, ebbe un ritardo rispetto allo sviluppo dei movimenti operai in Inghilterra e Germania. Era un semplice rinvio del socialismo, che in Francia avrebbe poi assunto una forma molto più virulenta che in qualsiasi altro paese occidentale. Infatti la semaine sanglante e i suoi martiri, la cui memoria Marx non voleva che sbiadisse, crearono nella vita politica francese delle ferite non ancora rimarginate alle quali si accompagnò un’amarezza che non ha eguali né in Inghilterra, né negli Stati Uniti.
A distanza di un secolo e mezzo, è ancora difficile trovare delle opinioni equilibrate sulla Comune. Se molti socialisti francesi si convertirono al comunismo marxista, ciò fu dovuto alla “scissione” del proletariato dopo il maggio 1871. Dagli amari conflitti che ebbe origine nel 1871 sarebbe sorto il front populaire, l’alleanza social-comunista degli anni Trenta del Novecento, che devitalizzò totalmente la Francia, lasciandola ancora una volta facile preda, nel 1940, della minaccia tedesca.
Oggi, comunque, l’attuale società europea non ricorda: i pochi ricordano poco o ricordano malissimo. Vent’anni fa, la Comune di Parigi è stata eliminata dai programmi di storia in Francia, nei quali peraltro non occupava molto spazio… Figuriamoci in Italia o altrove.
Come toujours, tuttavia, non è un problema di memoria, ma di verità. Come si riassume per noi, oggi, la verità politica della Comune? Senza trascurare l’appoggio dei fatti e dei testi, si tratta di ricostruire, con mezzi abbondantemente filosofici, l’irriducibilità di questo episodio della nostra storia.
GLI EVENTI CHE PORTARONO ALLA NASCITA DELLA COMUNE
In Francia, proprio nel mezzo del XIX secolo, Napoleone III ha preso il potere. Rappresenta il risultato affarista e autoritario della rivoluzione repubblicana del febbraio 1848. Un esito di questo genere era praticamente certo dal momento in cui, nel giugno 1848, solo qualche mese dopo la rivoluzione e la caduta di Luigi Filippo, la piccola borghesia repubblicana aveva acconsentito, o meglio, sostenuto il massacro degli operai parigini da parte delle truppe di Cavaignac. Allo stesso modo in cui, organizzando nel 1919 il massacro degli spartachisti di Rosa Luxemburg, la piccola borghesia socialdemocratica tedesca avrebbe preparato da lontano la possibilità dell’ipotesi nazista.
Il 19 luglio 1870, il regime, troppo sicuro di sé, ma anche vittima delle tortuose manovre di Bismarck, dichiara guerra alla Prussia.
Il 2 settembre 1870 c’è il disastro di Sedan e la cattura dell’imperatore.
Il pericolo conduce ad armare parzialmente la popolazione parigina della guardia nazionale, di cui gli operai costituiscono l’armatura. È la situazione interna, in effetti, ad essere determinante: il 4 settembre l’impero è rovesciato dopo grandi manifestazioni e la presa dell’Hôtel de Ville. Ma ancora una volta, come già nel 1830 e nel 1848, il potere viene subito accaparrato da un gruppo di politici “repubblicani”, i vari Jules Favre, Jules Simon, Jules Ferry («La Repubblica dei Jules», dirà Henri Guillemin), Ernest Picard, Adolphe Thiers dietro le quinte, tutta gente che desidera solo una cosa: trattare con Bismarck per riuscire a contenere la spinta politica popolare. Per gettare fumo negli occhi e allo scopo di ammansire la determinazione della popolazione parigina, costoro annunciano immediatamente la repubblica, senza precisarne il contenuto costituzionale, e per circuire il patriottismo, si dichiarano «governo di difesa nazionale». In queste condizioni la folla lascia fare, impegnata nella resistenza che sarà inasprita dal duro assedio di Parigi da parte dei prussiani.
In ottobre, in condizioni vergognose, il maresciallo François Achille Bazaine capitola a Metz con il nucleo principale delle truppe francesi. Svariate macchinazioni del governo, raccontate nei minimi dettagli nei bei libri di François Roth e Henri Guillemin, dedicati alla guerra del 1870 e alle origini della Comune, sfociano nella resa di Parigi e nell’armistizio del 28 gennaio del 1871. Alla maggioranza dei parigini era già chiaro da tempo che il governo era in realtà quello della “defezione nazionale”.
Ma è anche il governo della difesa borghese contro i movimenti popolari. Il suo problema è ora il disarmo degli operai parigini della guardia nazionale. I politici al potere reputano che la situazione sia loro favorevole per almeno tre ragioni. Innanzitutto hanno fatto eleggere alla svelta un’assemblea dominata dai reazionari delle campagne e della provincia, una sorta di “Chambre introuvable” di estrema destra legittimista e socialmente rivendicativa. Contro la rivoluzione niente vale di più di un’elezione: la massima sarà ripresa pari pari da De Gaulle, da Pompidou e dai loro alleati della sinistra ufficiale nel giugno 1968. In secondo luogo, Blanqui, il principale capo rivoluzionario riconosciuto, è in prigione. Le clausole dell’armistizio, infine, lasciano le truppe prussiane che accerchiano Parigi a nord e a est.
All’alba del 18 marzo distaccamenti militari tentano di impadronirsi dei cannoni in possesso della guardia nazionale. Questo tentativo si scontra con un’impressionante mobilitazione spontanea del popolo parigino, soprattutto donne, nei quartieri operai. Le truppe si ritirano, il governo fugge a Versailles.
Il 19 marzo il Comitato centrale della guardia nazionale, direzione operaia precedentemente eletta dalle unità di questa guardia, fa un importante dichiarazione politica.
(Continua…)
